平城大同

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第6章

二. 太和遗珍
司马金龙死后，墓室成为另一座平城。
那是在太和八年（公元484年）以后。平城的风依旧很大，吹过宫阙，吹过寺塔，也吹过琅琊王墓域[7]的黄土坡。送葬的人沿着道路缓缓而行，车马声压得很低，连哭声也被压低，旌幡在风里翻动，马鬃上沾着尘土。活着的人都知道，这是琅琊王司马金龙的葬礼。走到这里，活人的声音便该慢慢收住了。
墓道深处，火把一支一支亮着。
有人扶着司马家年少的子弟往前走。那孩子年纪尚轻，只知道今日府中所有人都换了素服，只知道父亲、叔伯、宾客、僧人和吏员都不再像往日那样说话。他抬头看见墓室里的石床，忽然停住。
“那是床么？”他低声问。
身旁的长者握了握他的手，说：“是棺床。”
孩子又看了看，声音更低：“像一座山。”
长者没有答话。
那张石床以青灰砂岩雕成，长不过二米余，却沉重得像一方小小山岳。这不是普通安放棺椁的器具，更像一座被搬进墓室的佛龛、一座石头筑成的须弥座。床前立面作倒山字形，边框上忍冬枝叶相互缠绕，卷曲不绝。那些花叶从石头里生出来，仿佛仍带着河西与云冈之间的风。莲花、宝相、狮子、龙、虎、凤、**力士、伎乐天人、珍禽异兽，都被刻在石床周围。它们并不喧哗，却把墓室里的一切安放得极有秩序
最先托住这座死后世界的，是四名力士。
他们赤膊袒臂，屈膝伏身，筋骨从肩背上隆起，像正在承受某种远超肉身的重量。那不是简单的装饰。他们赤膊袒臂，屈膝伏身，以肩背托起石床。火光从他们隆起的筋骨上滑过去，阴影便在石面上浮动，好像这些石头人真的还在用力。
那孩子看得出神，忍不住问：“他们为什么要这样跪着？”
长者说：“他们在托住大王，也是托住他身后的世界。”
北魏人看见这样的力士，大约不会只想到石工的巧手，也会想到**世界里的**神。云冈石窟中，也有托举天界、守卫佛龛的力士与夜叉。他们有的面貌狰狞，有的躯体短壮，有的在莲花与火焰之间撑开双臂。
司马金龙墓中的力士没有坐在佛前，却承担着相似的职责：他们守住棺床，也守住死者通往幽冥的边界。
棺床上的音乐也没有真正停止。
十二位伎乐天人散布在石床正面与侧面，或执琵琶，或吹横笛，或持排箫，或击细腰鼓。乐器来自不同方向：排箫、横笛让人想到中原雅乐，琵琶、筚篥、细腰鼓又带着龟兹、西凉和更远西域的气息。
石头当然无声，可正因为无声，那些乐器才更像停在半空的一口气。人一看见它们，便仿佛听见了葬礼里混杂的声音，哭声、诵经声、马嘶声、车轮碾过土路的声音，还有石门缓缓关闭时，那一声闷响，像把人世与墓室彻底隔开。
更耐人寻味的是，这些天人并不在佛龛之中。
他们出现在一个北魏王侯的墓里，出现在司马氏的身后世界里。这里没有老君像，没有天尊像，没有八卦符箓，也没有天师道章奏文字。若说司马家完全不知黄老，自然不合情理。士族读书人谈玄、养生、清静守一，本来就是日常精神生活的一部分。可是墓中真正显露出来的，不是寇谦之式的新天师道，不是上章**、驱鬼役神、清整道民的**化**，而是另一种更平城化的组合——儒家礼制做骨，**图像为光，北方与西域艺术作其声色。
这一点，在漆绘屏风上看得更清楚。
墓中最耀眼的器物，不是金玉，而是那具朱漆屏风。木胎拼合成扇，朱漆为底，墨线勾勒人物，再施金、黄、青、丹诸色。墓室沉暗，一点灯火照过去，屏风上的人物便像从古书里慢慢醒来。她们不是飞天，不是菩萨，也不是神仙眷属，而是历代贤后烈女，虞舜二妃、周室三母、汉代班婕妤一类人物，衣冠古雅，神色安静。屏风背面又绘孝子故事，世间孝义百态被一格一格安放起来。画旁有榜题，有题记，观看者不只是在看画，也是在读一部带颜色的《列女传》和《孝子传》。
这是司马家的根。
一个东晋宗室之后，哪怕已经在北魏封王任官，哪怕进入拓跋、源氏、沮渠这些北方贵族网络，墓中最核心的位置仍留给儒家伦理。屏风摆在那里，像是在向死者说明，也向后人说明，这个家族立身之本，仍是孝义、名教、家世、婚姻、官爵和礼法。人可以北迁，官可以仕魏，婚姻可以与鲜卑、河西诸族相通，但门第深处那一点士族的自我认定，不肯轻易放下。
可是，屏风又不是一件纯粹的汉晋遗物。
它的边框布满忍冬纹与莲花纹。忍冬枝叶卷曲连绵，莲花清净温润，都是北朝**艺术中最常见的吉祥纹样。它们没有取代屏风中心的儒家故事，却从四边把这些故事轻轻围住。那感觉很微妙，像**的光晕笼罩着名教世界。儒家的贤后烈女坐在中央，**的花叶从边缘生长。二者并不争夺位置，却在同一件器物上形成了平城式的共处。
这，正是司马金龙墓出土器物最动人的意蕴。
不直接说“三教合流”，也不写一篇道理给后人看。只是在一件器物、一条边框、一个力士、一位天人的安排里，把那个时代真实的精神状态显出来。儒在中央，佛在四周。道没有以符箓章奏的形式出现，只在**、麒麟、仙禽异兽一类汉地祥瑞里留下余影。若说司马氏奉道，那也不是寇谦之那一路的新天师道，而更像士族日常可以接受的清静、养生与玄远之趣。
墓志与墓表则更冷静。
文字记籍贯、爵禄、官衔、联姻、卒葬，笔法端整，不作神怪夸张。重家世，重官位，重谥赠，重礼制秩序。死者在文字中不是一个等待往生净土的信徒，也不是一个企盼羽化登仙的道士，而是一位有家世、有爵命、有官职、有婚姻网络的北魏王侯。墓志像官府文书，也像家族档案。不负责抒情，只负责把一个人的身份安稳地放回**之中。
而随葬陶俑，则让墓室忽然有了路。
仪仗俑、骑马俑、步行武士、侍从、胡人俑、骆驼，排成死后出行的队列。汉家墓葬旧制在这里还在，北方军镇气息也在。那些骑马俑像刚从平城大道上下来，衣袖里仍带着风沙；胡人俑和骆驼又把凉州、龟兹、于阗与更西方的道路带入墓中。一个人死了，地下却仍为他准备了一次远行。前有仪仗，后有骑从，旁有胡商与骆驼，仿佛司马金龙不是安静地躺下，而是从平城出发，继续走向一个更辽阔、更混杂的世界。
所以，司马金龙墓并不阴冷。
这里更像一间封闭的展厅。只不过这间展厅不是为活人修的，而是为死者、祖先与未来的后人修的。把晋室旧族的儒家名教、鲜卑贵族的骑射威仪、北凉河西的**纹样、西域乐舞与商旅图像、汉地祥瑞与世俗吉祥，全都放在一起。这些都没有被抽象地合并，而是在墓葬、婚姻、纹样、器物、官职与信仰里一点一点嵌合。
若细看这座墓，还能看见司马金龙两重姻亲的影子。
源氏的一面，使墓中的儒礼更端严。源贺以清约传家，临终仍戒子孙诚勤事君、清约行己。这种家风不会直接刻在石床上，却会渗入墓志的笔法、屏风的题材、整个墓葬的精神尺度。司马金龙虽为王侯，墓中并不一味夸耀神怪，也不把死后世界写成虚浮的仙境。他还是要回到家世、官爵、婚姻、孝义这些秩序之中。源氏贵女钦文姬辰虽未必在图像中现身，但她所代表的那种内室礼法，仿佛仍在屏风深处。
沮渠氏的一面，则使河西与**的气息更浓。
她为北魏公主所生，不是一个普通的续弦女子，而是一条连接北凉旧族与拓跋皇族的血脉。北凉旧地久与**相连，河西走廊又是造像、译经、高僧往来之地。墓中的莲花、忍冬、**力士、西域联珠与胡人骆驼，不能唐突地说都是她带来的，却不能不让人想到河西通向平城的那条**艺术之路。
于是，这座墓便不只属于司马金龙。
这里属于几支曾经**、归附、重生的贵族血脉。晋室司马，南凉源氏，北凉沮渠氏，拓跋皇族，都在墓中留下影子。他们没有在同一张族谱上整齐排列，却在同一间墓室里彼此照面。石床上的力士托举棺椁，屏风上的贤后烈女守住名教，忍冬与莲花在边框上盘旋，胡人和骆驼站在远行队列之中。这里没有一句“民族融合”的空话，却处处都是融合留下的实物痕迹。
石门将合时，墓室里还有最后一点火光。
那光照着伏身的力士，照着停在奏乐姿势里的天人，也照着朱漆屏风上那些安静端坐的古代女子。送葬的人开始后退。有人最后看了一眼棺椁，有人低头拭泪，也有人把手拢在袖中，不肯再看。
那孩子忽然挣了一下，像是还想往前。
长者低声道：“不能再往前了。”
“大王一个人在里面么？”孩子问。
长者看着石床，看着屏风，看着那些陶俑、胡人、骆驼和力士，缓缓说：“不。他有祖先，有礼法，有王后、有随从，有路，也有一座平城陪着他。”
随后，石门沉沉合拢。
尘土从门缝间轻轻一震。平城的风还在外面吹，城中还有朝会、佛事、婚姻、争斗和车马往来，墓室中却从此安静下来。那些琵琶、排箫、横笛、细腰鼓不再响了，可是石刻像仍像在奏乐。
若司马楚之地下有知，也许会觉得陌生。
他年轻时从南方逃入北魏，身后是宗国崩裂，眼前是异朝风沙。那时活下去已是不易，更不必说安排什么华丽复杂的身后世界。可是到了司马金龙这一代，家族已经不再只是逃亡者的后裔。他们在平城站稳脚跟，有官爵，有姻亲，有礼法，也有足够的自信，把自己的身份用如此复杂的器物表达出来。
逃亡者的儿子，终于不再只属于逃亡。
他属于平城，属于北魏，属于一个正在形成的新北方贵族社会。这个社会从未天生的完整，辗转于灭佛与兴佛之间，寇谦之与昙曜之间，崔浩的文字与云冈的石像之间，宫廷婚姻、石窟造像、墓葬图像与边地商旅之间，被一点一点锻造出来的。
司马金龙墓，就是这场锻造留下的一块太和遗珍。
[1] 中书学生：北魏特设中书学，隶属中书省，主要招收宗室、世家勋贵子弟就读，学成后多直接授官，是北朝贵族重要的入仕途径。
[2] 中散：即秘书中散，北魏宫廷近侍官，供职禁中，职掌文书、侍从，为当时清要之职。
[3] 太子侍讲：北魏东宫侍从讲读官，与太子侍读并置，掌为太子讲授经史、顾问应对，无固定员额，常以高门才学之士担任，兼具教育与**亲信性质。司马金龙以中散迁此职，属北魏士族子弟典型的清途迁转。
[4] 源贺（403—479），原名秃发破羌，鲜卑名贺豆跋，西平乐都（今青海乐都）人，鲜卑秃发氏，南凉景王秃发傉檀之子，北魏名将、重臣。南凉亡（414）后**，423 年奔北魏，受明元帝拓跋嗣赏识；太武帝拓跋焘即位，赐姓源、名贺，纳入宗室体系。太延五年（439）为向导助灭北凉，招降姑臧城外鲜卑三万余落，功封西平公。正平二年（452）太武帝遇弑，联合陆丽等诛宗爱、迎立文成帝拓跋濬，拜征北将军、封西平王。后出为冀州刺史，治绩称最；入为太尉，封陇西王。为政宽简，曾上书建议恕死徙边，减免**、充实**，影响北魏刑律。善**，著《十二阵图》；卒赠侍中、太尉，谥宣，陪葬金陵。《魏书》卷二十九有传。
[5] 穆泰（？—497），本姓丘穆陵氏，北魏外戚勋贵，历任殿中尚书、右仆射、恒州刺史等职。太和二十一年（公元497年），因反对孝文帝**洛阳与汉化**，与陆睿等代北保守贵族密谋于平城恒州起兵，拥立阳平王元颐为主，以抗拒新政。事泄，为任城王元澄迅速平定，穆泰被擒伏诛，党羽多遭严惩，是孝文帝汉化进程中**保守势力的关键事件。
[6] 白早生：北魏悬*军主。永平元年（梁天监七年，508）杀豫州刺史司马悦，据城降梁；同年十二月，为梁将齐苟儿所杀，城复归魏。
[7] 现为大同市平城区水泊寺街道石家寨村